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  • 关于藏传佛教图像研究的回顾与思考

    作系统整理的基础上，对藏传佛教图像的基础文献、研究史上的代表性著作以及密教图像研究状况予以回顾和评介，并就藏传佛教图像的研究方法、研究中存在的问题略作探讨。　　[中围分类号]19　[文献标识码]A ...Garland of Means for Attainment)，密教梵文文献，译《成就法鬘》，系收集有关印度后期密教金刚乘诸尊崇拜之成就法、仪轨等而成之丛书，约成书于12世纪。内容共包括312种成就法，依诸佛...

    杨清凡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145171169.html

  • 论西藏寺院神舞“羌姆”的起源

    它最早的名称叫做“金刚舞”，以印度密教大师莲花生为主创编于桑耶寺，时间约在公元八世纪下半期。 　　一、金刚舞的密教背景 　　佛教是在吐蕃王朝时期从印度、汉地、西域乃至中亚等不同方向传入西藏的。其中...世纪初在其本土归于颓灭。 　　印度佛教的发展，经历过四个阶段：原始佛教（公元前6—4世纪）；部派佛教（公元前4一公元1世纪）；大乘佛教（公元1—7世纪）；大乘密教（公元7—12世纪）。 　　第四...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332987449.html

  • 从学佛角度看显密--奉归真兄命而写

    在这样的社会里传播必然发扬其关怀广大人群的特点，而仅以个人解脱为主的教法难有广大信众，大乘教法就此占了优势。密教上师制与中土社会差别更大，故密教几次传入中土均难以生根。当时的中国人理性，思辩，善超越的...。密教的上师制严格制约师徒关系，与藏区社会制度极其相似，很自然地与当地社会结合并得到发展。密教对藏区后来社会演变的影响是另一话题，但上师制与社会结合对藏区佛门行人修学佛法无疑十分有利。政教结合使社会的...

    越尘居士

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275039868.html

  • 唐密法脉传承

    唐密法脉传承　　吴立民　　印度密教之兴起 　　印度佛教历史，自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪，大约有一千八百年历史，可分为三个时期，即前、中、后三个六百年。　　一、第一时期，前六百年。为原始佛教...）法脉传承的东密和传教大师（最澄）法脉传承的台密。　　密乘佛教，又可分为早、中、晚三期。　　早期密教，日本谓为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦佛显说...

    吴立民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17045762228.html

  • 阿含宗其主其宗

    不失时机，利用真言宗、天台宗的影响，一个劲儿招兵买马。广徕信徒，扩充地盘，制造舆论，同时，一步步将“观音慈惠会”推向了他所谓的“密教”——阿含宗。 　　到80年代，阿含宗自称已拥有信徒不下30万，在京都...生产经营什么“密教食品”，从中获得十分可观的经济收入。因此，从70年代以来，阿含宗在各地大兴土木，置了许多不动产，成为进一步扩大影响、欺骗信众的场所。1976年，《每日新闻》曾报道，每个月最后一个星期天...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08361779585.html

  • 持松法师：唐密为一乘同圆之教

    若就真言而立教者，应云一大圆教，以如来所演，一切语言无非真言秘密道故。”但古来密教祖师皆约教本立言，并末于差别乘中更判教门权实也。至弘法大师空海始依《金刚顶经》横判显密二教，以应化所说显教四家大乘华严...、一切教名一教，即一佛、一时、一处、一教之说。　　　　持松出身华严宗，兼叩天台宗义。后来转习密教，既入东密真言宗，又研台密天台宗。其密教思想主要体现在《贤密教衡》及《贤密教衡释惑》和《密教通关》中。他...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15455257632.html

  • 中国佛教发展史述略讲义〈十二〉

    读史者所见得失成败之效，概可客观判定的。西藏地方从此便转向印度，以乞求文化的传播，最初请了几位名僧入藏，开始传播佛教文化，模仿梵文而制立藏文。跟著便有密教大师莲华生的入藏，弘扬密宗的教法。于是西藏便在唐代以后，完全成为佛教密宗的佛土，而且演变为政治宗教合一的特别行政区域。　　历经宋、元、明、清以来，密教在西藏的传承，始终不衰，中间虽然难免也有内部派别之分，但其密教形式并无多大变更，一个高居雪山北麓...

    范观澜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00362169387.html

  • 关于《楞严经》的几个问题

    胜鬉及菩萨藏一类的大乘经有区别，是被划入大乘密部经类。很显然，这种分类未必十分公允，因为《楞严经》对中国佛教的实际影响并不在于它的密教的内容，而是它的诸法实相、如来藏性、万法一心等与诸多大乘显教的学说相同或相通的思想。这些佛教思想并非大乘密教经典的特色。然而，在《楞严经》中确实有着反映大乘密教思想的内容。《楞严经》的第七卷几乎用了全卷的文字，讲述了如何建立道场、如何诵念神咒的种种仪轨，还宣示了一篇...

    李富华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392057237.html

  • 唐密流传

    仍在东亚各国流行。　　三、第三时期，后六百年，为密乘佛教时期。称此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时才开始流传。其实，早在公元二、三世纪时，密教就由龙树（亦称龙猛）菩萨付出，而后一直秘密流传，直到七世纪时取得主导势力，公开流行。　　大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨护持（即般若藏），称为显乘，或显教，义理较浅显故。密部由金刚手菩萨护持（即陀罗尼藏），称为密乘，或密教，义理甚深密故。金刚手...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22354165930.html

  • 空海和日本真言宗

    大和久米寺读到从唐朝传入的由善无畏、一行译的《大日经》，对其中很多梵字真言（咒语）、印契等密教表述方法和教义不理解，向周围的名师请教也得不到解答。于是立志入唐求法。　　日本延历二十三年（804）七月，...的灌顶。七月又受金刚界的灌顶，并跟惠果学习密教典籍和修行仪轨、方法，八月受“传法阿阇梨（意为导师）位”的灌顶。惠果赠空海《金刚顶经》等密教典籍及密教图像曼茶罗、各种法器等，对空海说：“早归乡国以奉国家...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375352998.html
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